Per GIACOMO LEOPARDI: Giacomo

La pagina

Tue, 03 Jun 2008 14:02:47 GMT

Zibaldone, pagg. 4175 - 4176

Entrate in un giardino di piante, d'erbe, di fiori. Sia pur quanto volete ridente. Sia nella più mite stagione dell'anno. Voi non potete volger lo sguardo in nessuna parte che voi non vi troviate del patimento. Tutta quella famiglia di vegetali è in istato di souffrance, qual individuo più, qual meno. Là quella rosa è offesa dal sole, che gli ha dato la vita; si corruga, langue, appassisce. Là quel giglio è succhiato crudelmente da un'ape, nelle sue parti più sensibili, più vitali. Il dolce mele non si fabbrica dalle industriose, pazienti, buone, virtuose api senza indicibili tormenti di quelle fibre delicatissime, senza strage spietata di teneri fiorellini. Quell'albero è infestato da un formicaio, quell'altro da bruchi, da mosche, da lumache, da zanzare; questo è ferito nella scorza e cruciato dall'aria o dal sole che penetra nella piaga; quello è offeso nel tronco, o nelle radici; quell'altro ha più foglie secche; quest'altro è roso, morsicato nei fiori; quello trafitto, punzecchiato nei frutti. Quella pianta ha troppo caldo, questa troppo fresco; troppa luce, troppa ombra; troppo umido, troppo secco. L'una patisce incomodo e trova ostacolo e ingombro nel crescere, nello stendersi; l'altra non trova dove appoggiarsi, o si affatica e stenta per arrivarvi. In tutto il giardino tu non trovi una pianticella sola in istato di sanità perfetta. Qua un ramicello è rotto o dal vento o dal suo proprio peso; là un zeffiretto va stracciando un fiore, vola con un brano, un filamento, una foglia, una parte viva di questa o quella pianta, staccata e strappata via. Intanto tu strazi le erbe co' tuoi passi; le stritoli, le ammacchi, ne spremi il sangue, le rompi, le uccidi. Quella donzelletta sensibile e gentile, va dolcemente sterpando e infrangendo steli. Il giardiniere va saggiamente troncando, tagliando membra sensibili, colle unghie, col ferro. (Bologna. 19. Aprile. 1826.). Certamente queste piante vivono; alcune perchè le loro infermità non sono mortali, altre perchè ancora con malattie mortali, le piante, e gli animali altresì, possono durare a vivere qualche poco di tempo. Lo spettacolo di tanta copia di vita all'entrare in questo giardino ci rallegra l'anima, e di qui è che questo ci pare essere un soggiorno di gioia. Ma in verità questa vita è trista e infelice, ogni giardino è quasi un vasto ospitale (luogo ben più deplorabile che un cemeterio), e se questi esseri sentono, o vogliamo dire, sentissero, certo è che il non essere sarebbe per loro assai meglio che l'essere.

Il più amato

Mon, 14 Apr 2008 17:52:50 GMT

letteratura

IN UN SONDAGGIO TRA GLI AUTORI PIù AMATI LEOPARDI è AL PRIMO POSTO

Leopardi il più apprezzato

Articolo di Redazione
Pubblicato lunedì 14 aprile 2008 - NSC anno IV n. 14

Un sondaggio svolto dal sito della società "Dante Alighieri" riguardante gli autori più amati e apprezzati ha decretato il successo del poeta di Recanati Giacomo Leopardi con circa il 25% dei voti, a seguire Dante Alighieri, Eugenio Montale e Giuseppe Ungaretti.

Gran parte delle votazioni sono arrivate dall’estero, questo a dimostrare l’interesse e la passione per gli autori italiani anche al di fuori dei confini nazionali.

Vanni alla televisione

Sun, 23 Mar 2008 11:31:49 GMT

L'intervista

Ogni tanto ritorna. LA PAGINA

Thu, 15 Nov 2007 16:32:58 GMT

Citazione

Zibaldone

[4175]Si potrebbe esporre e sviluppare questo sistema in qualche frammento che si supponesse di un filosofo antico, indiano ec.
Cosa certa e non da burla si è che l'esistenza è un male per tutte le parti che compongono l'universo (e quindi è ben difficile il supporre ch'ella non sia un male anche per l'universo intero, e più ancora difficile si è il comporre, come fanno i filosofi, Des malheurs de chaque être un bonheur général. Voltaire, épître sur le désastre de Lisbonne. Non si comprende come dal male di tutti gl'individui senza eccezione, possa risultare il bene dell'universalità; come dalla riunione e dal complesso di molti mali e non d'altro, possa risultare un bene.) Ciò è manifesto dal veder che tutte le cose al lor modo patiscono necessariamente, e necessariamente non godono, perchè il piacere non esiste esattamente parlando. Or ciò essendo, come non sì dovrà dire che l'esistere è per se un male?
Non gli uomini solamente, ma il genere umano fu e sarà sempre infelice di necessità. Non il genere umano solamente ma tutti gli animali. Non gli animali soltanto ma tutti gli altri esseri al loro modo. Non gl'individui, ma le specie, i generi, i regni, i globi, i sistemi, i mondi.
Entrate in un giardino di piante, d'erbe, di fiori. Sia pur quanto volete ridente. Sia nella più mite stagione dell'anno. Voi non potete volger lo sguardo in nessuna parte che voi non vi troviate del patimento. Tutta quella famiglia di vegetali è in istato di souffrance, qual individuo più, qual meno. Là quella rosa è offesa dal sole, che gli ha dato la vita; si corruga, langue, appassisce. Là quel giglio è succhiato crudelmente da un'ape, nelle sue parti più sensibili, più vitali. [4176]Il dolce mele non si fabbrica dalle industriose, pazienti, buone, virtuose api senza indicibili tormenti di quelle fibre delicatissime, senza strage spietata di teneri fiorellini. Quell'albero è infestato da un formicaio, quell'altro da bruchi, da mosche, da lumache, da zanzare; questo è ferito nella scorza e cruciato dall'aria o dal sole che penetra nella piaga; quello è offeso nel tronco, o nelle radici; quell'altro ha più foglie secche; quest'altro è roso, morsicato nei fiori; quello trafitto, punzecchiato nei frutti. Quella pianta ha troppo caldo, questa troppo fresco; troppa luce, troppa ombra; troppo umido, troppo secco. L'una patisce incomodo e trova ostacolo e ingombro nel crescere, nello stendersi; l'altra non trova dove appoggiarsi, o si affatica e stenta per arrivarvi. In tutto il giardino tu non trovi una pianticella sola in istato di sanità perfetta. Qua un ramicello è rotto o dal vento o dal suo proprio peso; là un zeffiretto va stracciando un fiore, vola con un brano, un filamento, una foglia, una parte viva di questa o quella pianta, staccata e strappata via. Intanto tu strazi le erbe co' tuoi passi; le stritoli, le ammacchi, ne spremi il sangue, le rompi, le uccidi. Quella donzelletta sensibile e gentile, va dolcemente sterpando e infrangendo steli. Il giardiniere va saggiamente troncando, tagliando membra sensibili, colle unghie, col ferro. (Bologna. 19. Aprile. 1826.). Certamente queste piante vivono; alcune perchè le loro infermità non sono mortali, altre perchè ancora con malattie mortali, le piante, e gli animali altresì, possono durare a vivere qualche poco di tempo. Lo spettacolo di tanta copia di vita all'entrare in questo giardino ci rallegra l'anima, e di qui è che questo ci pare essere un soggiorno di gioia. Ma in verità questa vita è trista e infelice, ogni giardino è quasi un vasto ospitale (luogo ben più deplorabile che un cemeterio), e se questi esseri [4177]sentono, o vogliamo dire, sentissero, certo è che il non essere sarebbe per loro assai meglio che l'essere. (Bologna. 22. Apr. 1826.)

Leopardi e Chopin

Sun, 11 Nov 2007 11:41:22 GMT

Citazione

Per Maria Grazia
Massimo Mila, Breve Storia della Musica, einaudi Torino 1977. Pag. 231.

"E' questa straordinaria perfezione stilistica, questo dono di tutto tramutare in poesia, senz'ombra di residui prosastici, che dà senso al consueto paragone tra Chopin e Leopardi, più ancora che le analogie di contenuto umano, così dolente, pessimistico e sconfitto. Chè mentre il dolore leopardiano si amplia a risonanza cosmica, quello di Chopin rimane d'ordine strettamente personale - al più patriottico - e la sua universalità la ripete unicamente dall'arte.";

ivi, pagg. 234 e 235.

"Opere come le ultime Mazurche, gli ultimi Notturni suggeriscono l'impressione che Chopin andasse evolvendo verso un'arte più complessa.......Non diversamente Leopardi terminava la sua produzione poetica nella Ginestra schiudendo - con quell'insolito senso di solidarietà umana contro la cieca natura - una finestra sopra un mondo nuovo, più virile, forse, dell'antico, comunque capace di padroneggiare e superare il dolore".

Debbo correggermi, infine. L'accostamento tra Beethoven e Leopardi, come sai è del "nostro" Binni.

Un dialogo

Tue, 06 Nov 2007 12:35:17 GMT

Un dialogo

Natura. Immaginavi tu forse che il mondo fosse fatto per causa vostra? Ora sappi che nelle fatture, negli ordini, e nelle operazioni mie, trattone pochissime, sempre ebbi ed ho l'intenzione a tutt'altro, che alla felicità degli uomini o all'infelicità.

Islandese. Ma se di tua volontà, e senza mia saputa, e in maniera che io non poteva sconsentirlo né ripugnarlo, tu stessa, colle tue mani, mi vi hai collocato; non è egli dunque ufficio tuo, se non tenermi lieto e contento in questo tuo regno, almeno vietare che io non vi sia tribolato e straziato, e che l'abitarvi non mi nuoccia? E questo che dico di me, dicolo di tutto il genere umano, dicolo degli altri animali e di ogni creatura.

Natura. Tu mostri non aver posto mente che la vita di quest'universo è un perpetuo circuito di produzione e distruzione, collegate ambedue tra se di maniera, che ciascheduna serve continuamente all'altra, ed alla conservazione del mondo; il quale sempre che cessasse o l'una o l'altra di loro, verrebbe parimente in dissoluzione. Per tanto risulterebbe in suo danno se fosse in lui cosa alcuna libera da patimento.

(GIacomo Leopardi, da Dialogo della Natura e di un Islandese)

Così termina lo Zibaldone.

Sat, 20 Oct 2007 10:02:59 GMT

Così termina lo Zibaldone.

Gli uomini verso la vita sono come i mariti in Italia verso le mogli: bisognosi di crederle fedeli benchè sappiano il contrario. Così chi dee vivere in un paese, ha bisogno di crederlo bello e buono; così gli uomini di credere la vita una bella cosa. Ridicoli agli occhi miei, come un marito becco, e tenero della sua moglie.
(Firenze 23. Maggio. 1832.)

Cosa rarissima nella società, un uomo veramente sopportabile.

Due verità che gli uomini generalmente non crederanno mai: l'una di non saper nulla, l'altra di non esser nulla. Aggiungi la terza, che ha molta dipendenza dalla seconda: di non aver nulla a sperare dopo la morte.

Grande studio (ambizione) degli uomini mentre sono immaturi, è di parere uomini fatti, e quando sono uomini fatti, di parere immaturi.
(16. Settem. 1832.)

La cosa più inaspettata che accada a chi entra nella vita sociale, e spessisimo a chi v'è invecchiato, è di trovare il mondo quale gli è stato descritto, e quale egli lo conosce già e lo crede in teoria. L'uomo resta attonito di vedere verificata nel caso proprio la regola [4526]generale.
(Firenze. 4. Dic. 1832.)

Era ora.

Tue, 11 Sep 2007 15:28:05 GMT

XII Convegno internazionale di studi leopardiani

Il Comitato scientifico del CNSL annuncia che il XII Convegno internazionale di studi leopardiani avrà per tema 'La prospettiva antropologica nel pensiero e nella poesia di Giacomo Leopardi'. Esso si svolgerà, come di consueto, a Recanati, nel mese di settembre 2008, per la durata di tre giorni che saranno successivamente stabiliti; in chiusura si prevede una tavola rotonda che metterà a confronto studiosi di varia provenienza.

Scopo principale del Convegno è lo studio della dimensione antropologica come uno dei fattori costitutivi tanto della riflessione esplicita di Leopardi, quanto del suo stesso discorso poetico. Saranno pertanto presi in considerazione non solo i suoi scritti teorici, dai trattati adolescenziali ai Discorsi e allo Zibaldone, con le loro specifiche proposte in ordine al tema del Convegno (gli “errori popolari”, il concetto di “civiltà media”, quello di “società larga” e “società stretta”, la “teoria della assuefazione”, il discorso sul progresso ecc.), ma anche gli scritti più propriamente letterari e d’invenzione (Canti, Operette morali, Paralipomeni), con i loro impliciti spunti “antropologici” (la felicità degli antichi e dei primitivi, il conflitto natura-ragione, la natura del piacere, l’inclinazione dell’uomo al “vago” e “indefinito” ecc.). La molteplicità dei singoli temi deve trovare il suo criterio di unificazione proprio nella dimensione antropologica come connaturata con la stessa personalità poetico-speculativa leopardiana.

Gli studiosi che intendono partecipare con un proprio contributo sono invitati a presentare un abstract sufficientemente significativo (non superiore a 20 righe), che sarà valutato dal Comitato scientifico sulla base della sua pertinenza e in rapporto ai limiti numerici delle relazioni.
Le proposte devono essere inviate, entro il 15 gennaio 2008, a Lucio Felici, coordinatore del Comitato scientifico del CNSL, preferibilmente via e-mail, all’indirizzo cnsl@mercurio.it ; oppure, per posta tradizionale, presso il Centro Nazionale di Studi Leopardiani, Via Monte Tabor 2, 62019 Recanati (Macerata).

Il presente annuncio e i successivi aggiornamenti possono essere letti sul sito www.leopardi.it

Un Leopardi.

Tue, 11 Sep 2007 09:25:21 GMT

Un Leopardi che incita alla ribellione»

Quando un attore si impegna a far conoscere un lato poco conosciuto di un artista, compie un'operazione che va oltre il semplice spettacolo. Se questa operazione è poi condotta su un poeta come Giacomo Leopardi, allora non può che acquistare maggior fascino; ed è Virginio Gazzolo a occuparsi del poeta di Recanati nel suo spettacolo Lettera a un giovane del XX secolo, in scena fino a sabato al teatro Sala Fontana. Il monologo di Virginio Gazzolo parte come un recital: è il risultato di un lungo lavoro.
Tutto partì vent'anni fa, quando fu invitato a leggere Leopardi in teatro: da allora si è portato dietro i versi del poeta che più lo emozionavano e tante volte ha replicato quel recital sui palcoscenici italiani. Eppure Gazzolo non si è fermato ad analizzare i versi di Leopardi, si è spinto oltre, andando a studiare e a leggere le sue lettere private per capirne l'essenza vera, intima: ha così scoperto concetti e frasi che lo hanno incantato. Per esempio il suo rapporto con la malattia, e la sua certezza che la poesia e i pensieri filosofici nascano da stimoli puramente fisici. In una lettera il poeta afferma che è il vino ad offrire la più divina ispirazione. E tali affermazioni sono musica per le orecchie di Gazzolo, convinto che l'arte è fatta di fisicità.
Il Leopardi che propone Gazzolo è un uomo che con passione guarda al futuro. «Questa “lettera a un giovane” Leopardi non l'ha mai scritta – afferma Gazzolo – è un progetto letterario tra moltissimi altri mai realizzati E del resto anche il giovane a cui intendeva rivolgersi non esiste più, appartiene anche lui a un secolo passato. Tuttavia in tante sue lettere, pensieri e anche poesie, Leopardi si rivolge al futuro, con un appello appassionato ai giovani, perché si ribellino alle ingiustizie, agli egoismi e anche alla noia del mondo dei vecchi: è rischioso, ma se si vuol crescere e godere un po' di felicità, che il giovane azzardi: anche se stesso».
Ma non solo, per Gazzolo spesso il senso della poesia si può trovare nel suono. «Passata è la tempesta, odo augelli far festa: sorprende che gli uccelli festeggino come giovanotti invece che cinguettare, è un'invenzione poetica. Ma Leopardi ci avverte che nei versi il concetto è mezzo del poeta e mezzo della rima, e talvolta due terzi o anche tutto della sola rima. Insomma, a volte il senso è inventato dal suono, la poesia dalla materia».
Gazzolo ci fa anche notare che nello Zibaldone c'è una nota che si conclude con la frase «Può servire per la lettera al giovane del ventesimo secolo». Parla, in quelle poche righe, di una futura civilizzazione delle scimmie, del sentimento di un cane, della felicità dei polipi, del raziocinio delle pulci. «Questa idea dell'attuale natura di tutti i viventi – afferma Gazzolo - è forse una stravaganza un po' infantile, ma credo che possa incuriosire e far riflettere un giovane di questo nostro XXI secolo. E anche, e di più, un vecchio come me».

Giacomo e gli uomini

Sat, 11 Aug 2007 10:40:09 GMT

[Ci sono tre maniere di vedere le cose. L'una e la più beata, di quelli per li quali esse hanno anche più spirito che corpo, e voglio dire degli uomini di genio e sensibili, ai quali non c'è cosa che non parli all'immaginazione o al cuore, e che trovano da per tutto materia di sublimarsi e di sentire e di vivere, e un rapporto continuo delle cose coll'infinito e coll'uomo, e una vita indefinibile e vaga, in somma di quelli che considerano il tutto sotto un aspetto infinito e in relazione cogli slanci dell'animo loro. L'altra e la più comune di quelli per cui le cose hanno corpo senza aver molto spirito, e voglio dire degli uomini volgari (volgari sotto il rapporto dell'immaginazione e del sentimento, e non riguardo a tutto il resto, p.e. alla scienza, alla politica ec. ec.) che senza essere sublimati da nessuna cosa, trovano però in tutte una realtà, e le considerano quali elle appariscono, e sono stimate comunemente e in natura, e secondo questo si regolano. Questa è la maniera naturale, e la più durevolmente felice, che senza condurre a nessuna grandezza, e senza dar gran risalto al sentimento dell'esistenza, riempie però la vita, di una pienezza non sentita, ma sempre uguale e uniforme, e conduce per una strada piana e in relazione colle circostanze dalla nascita al sepolcro. La terza e la sola funesta e miserabile, e tuttavia la sola vera, di quelli per cui le cose non hanno nè spirito nè corpo, ma son tutte vane e senza sostanza, e voglio dire dei filosofi e degli uomini per lo più di sentimento che dopo l'esperienza e la lugubre cognizione delle cose, dalla prima maniera passano di salto a quest'ultima senza toccare la seconda, e trovano e sentono da per tutto il nulla e il vuoto, e la vanità delle cure umane e dei desideri e delle speranze e di tutte le illusioni inerenti alla vita per modo che senza esse non è vita. E qui voglio notare come la ragione umana di cui facciamo tanta pompa sopra gli altri animali, e nel di cui perfezionamento facciamo consistere quello dell'uomo, sia miserabile e incapace di farci non dico felici ma meno infelici, anzi di condurci alla stessa saviezza, che par tutta consistere nell'uso intero della ragione. Perchè chi si fissasse nella considerazione e nel sentimento continuo del nulla verissimo e certissimo delle cose, in maniera che la successone e varietà degli oggetti e dei casi non avesse forza di distorlo da questo pensiero, sarebbe pazzo assolutamente e per ciò solo, giacchè volendosi governare secondo questo incontrastabile principio ognuno vede quali sarebbero le sue operazioni. E pure è certissimo che tutto quello che noi facciamo lo facciamo in forza di una distrazione e di una dimenticanza, la quale è contraria direttamente alla ragione. E tuttavia quella sarebbe una verissima pazzia, ma la pazzia la più ragionevole della terra, anzi la sola cosa ragionevole, e la sola intera e continua saviezza, dove le altre non sono se non per intervalli. Da ciò si vede come la saviezza comunemente intesa, e che possa giovare in questa vita, sia più vicina alla natura che alla ragione, stando fra ambedue e non mai come si dice volgarmente con questa sola, e come essa ragione pura e senza mescolanza, sia fonte immediata e per sua natura di assoluta e necessaria pazzia.]

Settembre 2008

Wed, 11 Jul 2007 08:07:08 GMT

da www.leopardi.it

Data e ora di inserimento: (11-07-2007, 09:54:06)

XII Convegno internazionale di studi leopardiani

Il Comitato scientifico del CNSL annuncia che il XII Convegno internazionale di studi leopardiani avrà per tema La prospettiva antropologica nel pensiero e nella poesia di Giacomo Leopardi. Esso si svolgerà, come di consueto, a Recanati, nel mese di settembre 2008, per la durata di tre giorni che saranno successivamente stabiliti; in chiusura si prevede una tavola rotonda che metterà a confronto studiosi di varia provenienza.

Scopo principale del Convegno è lo studio della dimensione antropologica come uno dei fattori costitutivi tanto della riflessione esplicita di Leopardi, quanto del suo stesso discorso poetico. Saranno pertanto presi in considerazione non solo i suoi scritti teorici, dai trattati adolescenziali ai Discorsi e allo Zibaldone, con le loro specifiche proposte in ordine al tema del Convegno (gli “errori popolari”, il concetto di “civiltà media”, quello di “società larga” e “società stretta”, la “teoria della assuefazione”, il discorso sul progresso ecc.), ma anche gli scritti più propriamente letterari e d’invenzione (Canti, Operette morali, Paralipomeni), con i loro impliciti spunti “antropologici” (la felicità degli antichi e dei primitivi, il conflitto natura-ragione, la natura del piacere, l’inclinazione dell’uomo al “vago” e “indefinito” ecc.). La molteplicità dei singoli temi deve trovare il suo criterio di unificazione proprio nella dimensione antropologica come connaturata con la stessa personalità poetico-speculativa leopardiana.

Gli studiosi che intendono partecipare con un proprio contributo sono invitati a presentare un abstract sufficientemente significativo (non superiore a 20 righe), che sarà valutato dal Comitato scientifico sulla base della sua pertinenza e in rapporto ai limiti numerici delle relazioni.
Le proposte devono essere inviate, entro il 15 gennaio 2008, a Lucio Felici, coordinatore del Comitato scientifico del CNSL, preferibilmente via e-mail, all’indirizzo cnsl@mercurio.it ; oppure, per posta tradizionale, presso il Centro Nazionale di Studi Leopardiani, Via Monte Tabor 2, 62019 Recanati (Macerata).

Il presente annuncio e i successivi aggiornamenti possono essere letti sul sito www.leopardi.it

Citazione

Tue, 10 Jul 2007 10:25:26 GMT

Citazione

Un pensiero

L’uomo è condannato o a consumare la gioventù senza proposito, la quale è il solo tempo di far frutto per l’età che viene, e di provvedere al proprio stato; o a spenderla in procacciare godimenti a quella parte della sua vita, nella quale egli non sarà più atto a godere”

Casa Leopardi

Sat, 30 Jun 2007 10:29:51 GMT

29/6/2007

RECANATI: Straordinarie scoperte a casa Leopardi

Grazie ad alcuni lavori di restauro recentemente compiuti e con il contributo delle Memorie scritte da Monaldo Leopardi, a Palazzo Leopardi è stata recentemente ritrovata all'interno della biblioteca un'alcova con dipinti di mitiche scene notturne, nonché alcune decorazioni e spazi fino ad oggi sconosciuti. A partire da domani, sabato 30 giugno, per decisione della famiglia Leopardi e della Soprintendenza, per un breve periodo di tempo quegli arredi e quelle decorazioni saranno svelate al pubblico. A tale proposito è stato ideato uno speciale percorso espositivo dal titolo Con gli occhi di Giacomo - l'alcova ritrovata. La mostra racconta la scoperta e il ritrovamento dell'alcova e dei decori, e intende spiegare come la biblioteca fosse il luogo privilegiato, oltre che della formazione del poeta, del dipanarsi e del mutare nel tempo del rapporto tra Giacomo e il padre Monaldo. La mostra sarà aperta durante l'estate tutti i giorni dalle 9 alle 18; il prossimo inverno dalle 9 alle 12 e dalle 15 alle 17. Per informazioni www.giacomoleopardi.it.

La lettera

Mon, 18 Jun 2007 18:55:48 GMT

Il 14 di giugno non ho potuto ricordare Giacomo in questo spazio.

Lo faccio ora

Lettera a Fanny

Con questa lettera, datata al primo luglio del 1837, Antonio Ranieri annuncia a Fanny la morte di Giacomo Leopardi.

Napoli, 1 luglio 1837.

"Mia cara Fanny,
La specie di dolore ch'io sento non fu mai sentita da nessun uomo, perché mai non fu e mai più non sarà fra gli uomini un'amicizia uguale a quella che mi stringeva al mio adorato Leopardi. Il vòto immenso, infinito ch'io sento nel mio cuore non sarà potuto mai più compiere, perché degli ingegni simili a quello del Leopardi ne comparisce uno ogni tanti secoli sulla terra. Com'è possibile, Dio mio! com'è possibile di non credere al male in questo infausto pianeta, se Iddio, o il caso, o il fato, o qualunque sia questo potere cieco e tirannico che ci governa, ha potuto consentire che si desse al mondo un amore, una necessità simile a quella che era fra Leopardi e me, e che uno di noi fosse condannato a sopravvivere all'altro! Ahi, mia cara Fanny, ho fatta la tremenda esperienza d'una grande eccezione a una grande regola! Tutto al mondo, il male come il bene, è nello effetto al di sotto di quel che fu nella immaginativa che lo presuppose, salvo il dolore della perdita dei nostri cari, che nell'effetto è al di sopra di quanto potette ne' suoi più strani delirii immaginare la più fervida e sperimentata fantasia!
Leopardi è mancato all'Italia, anzi a tutto il mondo civile, d'una idropisia di cuore che da gran tempo lo minacciava, e incontro alla quale sono stati invano tutti i rimedi che era possibile ai mortali di adoperare. Egli mi spirò fra le braccia mentre eravamo per muovere per la campagna, mercoledì 14 di giugno a ventun'ora, non credendo insino all'ultimo istante di dover passare, finché un secondo prima non mi disse: Addio, Antonio, non veggo più luce. Io gli accompagnai il polso che salì lentamente, finché fu spento, gli collai le mie labbra sulle sue, che già fredde non risposero più ai miei baci, e così mi persuasi che non era più. Benché gettato di ferro dalla natura, se la peste non mi ricongiunge tosto all'amico, la mia salute non risorgerà mai più da questo colpo.
Potete immaginare quale terribile sforzo mi sia dovuto costare in quel primo assalto del dolore il dover provvedere al modo di salvare la sua onorata spoglia dalla confusione universale, ora che per legge austera ed inviolabile tutti i cadaveri de' colerici e non colerici debbono essere trasferiti al Camposanto, che ministri di Stato e personaggi quanto si voglia altissimi, morti o non di colera, sono precipitati in un fosso tra le migliaia... Io non so in qual remota parte dell'anima mia io trovai la forza di ravvolgermi tutta quella notte orribile, e l'altra più orribile ancora, per la, città, e d'ottenere, o più tosto di riuscire a viva forza nell'intento che la spoglia adorata, chiusa in una splendida cassa con quella pompa che le condizioni del tempo consentivano, fosse trasferita nella chiesa di San Vitale l'uori la Grotta detta di Pozzuoli, dove, custodito in una sepoltura a parte, gli sarà fra poco rizzato un monumento, e le sue ossa riposeranno appresso a quelle di Virgilio e di Sannazzaro. Cara Fanny, vi basti sapere che la notte del 15 al tocco fu dovuta dare sotto la lugubre Grotta una specie di battaglia ordinata, non al tutto innocente, che finalmente l'oro divise.
A questo dolore era destinato io dopo sette lunghi anni d'una specie di corrispondenza direi quasi più che umana con questo ingegno divinissimo, accanto al quale passava tutto il dì e grandissima parte della notte a discorrere le più sublimi ragioni della filosofia, della storia, e di qualunque cosa v'ha o vi fu tra gli uomini di bello o di grande. Ma quando seppi e vidi e messi con queste mie mani la sua spoglia in salvo, le forze mi abbandonarono. Mi ritrassi in un sobborgo della città dove ho creduto a questi ultimi dì che insieme con le forze volesse abbandonarmi la ragione. Perché mi sorprendo spessissimo a vederlo e udirlo accanto a me, e parlargli (né vi racconto già favole) come a persona viva e vera.
Addio, mia cara Fanny, vi scrivo da una città confusa e desolata, dove tutto ciò che ti circonda è morte e lutto. Siamo a duemila casi il dì, e i morti in proporzione, dico la sola città senza i contorni; e non crediate a giornali. Il male cresce sempre, e la strage incredibile fra la quale mi trovo, che farà in breve crescere l'ortica lungo Toledo, è una spezie di fiero conforto al mio cuore sdegnato degli uomini e della divinità o di qualunque cosa o si vede o s'immagina. Addio. Ho scritto per ora una breve notizia di quell'altissimo ingegno, che ho mandato al Progresso. Addio. Scrivetemi.

Il vostro disperato

A. RANIERI .

PS. D'Aquino venne a vedermi pochi dì sono, e il dì stesso morì in tre ore di colera .

Finalmente

Sun, 17 Jun 2007 13:43:47 GMT

Data e ora di inserimento: (05-06-2007, 19:00:16)

'Sono molto contenta, come Vice Presidente del Centro Nazionale di Studi Leopardiani che questa grande opera, lo Zibaldone, una della massime espressioni della cultura italiana, possa finalmente essere conosciuta anche da quella gran parte del mondo che parla la lingua inglese.
L’idea della traduzione risale a molti anni fa, poi si è rafforzata nel primo centenario della sua pubblicazione, cioè nel 1998, ad opera del Centro Nazionale di Studi Leopardiani e del suo Presidente Franco Foschi con la collaborazione della Cattedra Leopardiana di Birmingham di cui fa parte il Prof. Franco D’Intino.
Se ne è parlato intensamente anche nell’ultima riunione del nostro Comitato Scientifico con la partecipazione del prof. D’Intino, ma mancavano i mezzi per completare il progetto. Il giornale Libero ha avuto il merito di accendere la scintilla. E mi fa piacere far sapere che alla sollecitazione e direi quasi provocazione di Libero hanno risposto con grande partecipazione non solo il cavaliere Berlusconi con il sostanzioso contributo che renderà definitivamente possibile il progetto, ma anche molti privati che hanno così mostrato ancora una volta l’amore che gli Italiani hanno verso il nostro Giacomo.
Il Centro Nazionale di Studi Leopardiani che curerà la pubblicazione dell’opera tiene quindi particolarmente a ringraziare tutti coloro che in proporzione alle loro possibilità si sono sentiti coinvolti in questa operazione altamente culturale.'

Anna Leopardi
Vice Presidente
CNSL
Recanati

Partecipate

Mon, 21 May 2007 08:36:04 GMT

CARI AMICI,
per la sottoscrizione al progetto Zib in lingua inglese mandate la Vs offerta con un vaglia postale (da 1 a 100 euro max) a TANONI ROBERTO c/o CENTRO NAZIONALE STUDI LEOPARDIANI VIA MONTE TABOR 2 RECANATI 62019 - causale: sottoscrizione progetto Zib in lingua inglese
( mettere n° di telefono ed email)
la raccolta finale andrà a confluire nel conto del prof. D'INTINO CON I NOMI DEI FORUMISTI PARTECIPANTI
grazie
roberto tanoni
ammi

Per cancellarsi dalla newsletter inviare un email a listserver@mercurio.it
inserendo il comando unsubscribe news.leopardi come testo della lettera.
Per informazioni rivolgersi all'indirizzo info@leopardi.it.

Che ne dite?

Fri, 18 May 2007 21:34:56 GMT

Lo “Zibaldone” in inglese

Con un accordo tra il Centro Nazionale di Studi Leopardiani e l’Università di Birmingham, è in corso la prima traduzione integrale dello Zibaldone in inglese, cioè nella lingua più diffusa nel mondo. È superfluo sottolineare che la mole e la straordinaria complessità dell’opera richiedono un cospicuo investimento finanziario. Sul suo giornale on line, intitolato leopardianamente Il primo amore, lo scrittore Antonio Moresco offre notizie particolareggiate sul progetto, lanciando anche un appello per la sottoscrizione tramite conto corrente. Gli interessati possono consultare il sito http://www.ilprimoamore.com/testo_474.html www.ilprimoamore.com

da www.leopardi.it

Il sublime leopardiano...

Fri, 04 May 2007 06:42:00 GMT

Un grazie a....Maria Grazia.

http://giacomoagiacomoleopardi.spaces.live.com

Il sublime leopardiano...

Entrate in un giardino di piante, d'erbe, di fiori. Sia pur quanto volete ridente. Sia nella più mite stagione dell'anno. Voi non potete volger lo sguardo in nessuna parte che voi non vi troviate del patimento. Tutta quella famiglia di vegetali è in istato di souffrance, qual individuo più, qual meno. Là quella rosa è offesa dal sole, che gli ha dato la vita; si corruga, langue, appassisce. Là quel giglio è succhiato crudelmente da un'ape, nelle sue parti più sensibili, più vitali. Il dolce mele non si fabbrica dalle industriose, pazienti, buone, virtuose api senza indicibili tormenti di quelle fibre delicatissime, senza strage spietata di teneri fiorellini. Quell'albero è infestato da un formicaio, quell'altro da bruchi, da mosche, da lumache, da zanzare; questo è ferito nella scorza e cruciato dall'aria o dal sole che penetra nella piaga; quello è offeso nel tronco, o nelle radici; quell'altro ha più foglie secche; quest'altro è roso, morsicato nei fiori; quello trafitto, punzecchiato nei frutti. Quella pianta ha troppo caldo, questa troppo fresco; troppa luce, troppa ombra; troppo umido, troppo secco. L'una patisce incomodo e trova ostacolo e ingombro nel crescere, nello stendersi; l'altra non trova dove appoggiarsi, o si affatica e stenta per arrivarvi. In tutto il giardino tu non trovi una pianticella sola in istato di sanità perfetta. Qua un ramicello è rotto o dal vento o dal suo proprio peso; là un zeffiretto va stracciando un fiore, vola con un brano, un filamento, una foglia, una parte viva di questa o quella pianta, staccata e strappata via. Intanto tu strazi le erbe co' tuoi passi; le stritoli, le ammacchi, ne spremi il sangue, le rompi, le uccidi. Quella donzelletta sensibile e gentile, va dolcemente sterpando e infrangendo steli. Il giardiniere va saggiamente troncando, tagliando membra sensibili, colle unghie, col ferro. Certamente queste piante vivono; alcune perchè le loro infermità non sono mortali, altre perchè ancora con malattie mortali, le piante, e gli animali altresì, possono durare a vivere qualche poco di tempo. Lo spettacolo di tanta copia di vita all'entrare in questo giardino ci rallegra l'anima, e di qui è che questo ci pare essere un soggiorno di gioia. Ma in verità questa vita è trista e infelice, ogni giardino è quasi un vasto ospitale (luogo ben più deplorabile che un cemeterio), e se questi esseri sentono, o vogliamo dire, sentissero, certo è che il non essere sarebbe per loro assai meglio che l'essere.
(Bologna. 22. Apr. 1826.)

Pubblicato da Maria Grazia per Giacomo

Una iniziativa

Fri, 27 Apr 2007 08:36:56 GMT

PARTECIPATE

INIZIATIVA DEI FORUMISTI:
AIUTIAMO CoN UNA SOTTOSCRIZIONE LA PUBBLICAZIONE IN LINGUA INGLESE DELLO ZIBALDONE.

(ALCUNI INTERVENTI DEL FORUM)
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AMMINISTRATORE
viste le tante proposte e gli interventi l'ammi propone:

Bene! Mi pare che tutti siamo d'accordo. Allora contiamoci. Pubbliciziamo l'evento con un tam-tam ( anche amici non iscrtitti al forum) e incominciamo a chiedere chi è d'accordo per un contributo di almeno 30euro. Se raggiungiamo almeno 1000 isrizioni la cosa è fatta!!!
Prima mossa: scrivetemi e fatemi sottoscrivere l'adesione inviando alla mia email [b][url=tanoni.roberto@leopardi.it]tanoni.roberto@leopardi.it la formula' io .........sottoscrivo e aderisco alla raccolta fondi per la pubblicazione dello zib in lingua inglese. Con firma

Vi terrò informati quotidianamente sulle adesioni che arrivano. Una volta raggiunte quelle necessarie aprirò un conto postale su cui versare il quantum stabilito e promesso all'atto dell'adesione. Se la cosa non andrà in porto tutti avranno indietro la cifra (patti chiari!!!). Nominiamo anche dei responsabili ( a voi i nomi) che si faranno garanti dell'iniziativa.
A presto
Ammi

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Nome/Name: amministratore
Data/Date: 23/04/2007 08:00

Carissimi Amici,
mi emoziona tutto questo slancio anche se il mio pessimismo (quasi leopardiano!!!) mi fa agire con molta cautela. Innanzi tutto cerchiamo di non sbagliare e contrariarci le istituzioni comportandoci controcorrente. Per prima cosa direi di contarci. Sapere quanti siamo. La pubblicazione dello Zib in inglese è già avviata e non si può tornare indietro. Si possono, invece, raccogliere dei fondi per farla andare avanti. In che maniera? Ognuno di noi può essere sponsors dell'evento mettendo la sua firma sull'opera. 'Pubblicato con il sostegno degli amici del Forum etc etc e giù tutti i nomi per rimanere ai posteri' E così potra essere per tutte le altre pubblicazioni che vorremo pubblicare nel tempo.Che cosa propongo allora: una sorta di finanziaria editrice del Forum. Appunto per questo chiedo di contarci e distribuire i costi su ognuno di noi. Ad esempio: per completare lo Zib occorrono, forse, altri 20.000 euro. Li raccogliamo tra noi e attraverso chi conosciamo. Più gente coinvolgiamo più raccogliamo. Avendo la fortuna di essere a Recanati il mio ruolo sarebbe quello di catalizzatore dell'evento (se siete d'accordo!). Per la distribuzione. Saltiamo le aziende ufficiali e i libri ce li distribuiamo da soli!. Dopo lo Zib potremmo metterci in testa di pubblicare qualsiasi cosa che riguardi Giacomo a nostre spese!!!! E' un'idea che potrebbe andare? Che ne pensate.
Ammi

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Nome/Name: antonio
Data/Date: 22/04/2007 22:07

vISTO L'ALTO NUMERO DI ADESIONI ALLA MIA PROPOSTA ( TRE ) propongo cosa si potrebbe fare.
Ad esempio quanto scritto sia da Roberto che da Gianfranco in merito allo scarso interesse delle istituzioni,il taglio completo dei fondi destinati alla diffusione della cultura italiana,la gestione clientelare del poco che viene fatto,i problemi connessi con lo scarso assente appoggio per le iniziative proposte ed intraprese potrrebbe essere l'argomento di una lunga mail da inviare singolarmente mediante internet alle istituzioni (vedi presidente del consiglio,presidente della repubblica,ministro dei beni culturali,ministro della pubblica istruzione ).Essa dovrebbe essere a un tempo mezzo di denuncia del mal fatto e richiesta ( siamo in clima preelettorale!!!!)di fare gesti concreti che testimonino un'inversione di tendenza.Se la petizione è fatta bene potrebbe essere inviata al Blog di beppe Grilo,che credo sarebbe disponibile ad appoggiare e a pubblicizzare l'inizitiva.
Mi rivolgo soprattuttto a Roberto che è l'unico che può dare un parere vincolante sulla possibilità di attuare la mia proposta e preparare un testo adeguato.Ci sono poi i blog di tutti noi che potrebbero nello stesso giorno pubblicare il testo e invitare tutti i nostri amici della rete a parteciapre alla petizione.La sede della mail da firmare singolarmente dovrebbe a mio parere essere lo spazio del forum.
Attendo con pazienza una risposta anche negativa,nel caso cercgherò altre strade che non coinvolgano il forum leopardiano ma solo singoli "amici".Io sto lavorando da poco con Amnesty international per la firma di petizioni e vi assicuro che l'esperienza è moltobella e positivo.
IL MONDO NOI ABBIAMO BISOGNO DI PERSONE,COSE E AZIONI PULITE!!!!!!!!!!!
Soprattutto voi ragazze giovani ( Federica,Elena ) cercatele e proteggetele!!!
Grazie già da ora!
Antonio

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Nome/Name: carmelina
Data/Date: 25/04/2007 23:14

Ma qui si tratta di finire un' opera già iniziata: Traduzione dello Zibaldone in lingua inglese, per la quale Roberto ci dice che dovrebbero essere sufficienti 20.000 euro, una cifra non spropositata e non impossibile da mettere insieme, se si divulga per bene l' iniziativa. E' quello che può essere alla nostra portata, senza coinvolgere istituzioni, autorità ecc che menerebbero soltanto il can per l' aia. Inoltre, almeno secondo me, questa iniziativa viene a rivolgersi ad un pubblico piuttosto ampio di lettori, non necessariamente specialisti e pertanto favorirà indubbiamente la divulgazione del pensiero di Leopardi, che è la cosa fondamentale.

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Nome/Name: Stazio
Data/Date: 25/04/2007 22:10

Ma prima di fare tutto ciò, non si è pensato a parlare prima con qualcuno del calibro di D'Intino? io credo sia la persona più appropriata e più adeguata per questo tipo di operazione sullo zibaldone e sulla lingua inglese.

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Nome/Name: antonio
Data/Date: 26/04/2007 10:47

Carissimo Roberto e cari amici del forum,nel pieno rispetto delle opinioni di ognuno, l'impulsività del mio animo mi spinge all'osservazione che,come sempre,alle parole,alle dichiarazioni di intento,non appena c'è da agire in concreto anche nel piccolo inizia la lunga sequela dei distinguo,delle lamentele per ciò che non si fa o non è stato fatto,sul perchè non è stato consultato o coinvolto il tale o il tal'altro.Così si perde di vista il problema da cui si era partiti e lo si insabbia,poi ci lamentiamo dei nostri politici!!!!
Alla richiesta di una petizione si dice che è meglio lasciare da parte i politici per non inimicarsi le istituzioni,enorme paradossso visto che queste comunque non fanno e non hanno fatto niente!!!!.Alla richiesta di adesione per una sottoscrizione si incomincia a porre una serie di ma,se,però,vedrò,a parte l'adesione di pesrone che contandole non coprono nemmeno le dita delle mani!
Più vado avanti negli anni e più mi rendo conto che l'antico adagio "chi fa da sè fa per tre"
si dimostra sempre più valido!!Sicuramente ho finito di fare proposte in questo forum,forse ne farò qualcuna nel mio blog per quelle 3 o 4 persone che hanno la bontà di visitarlo e poi come ho già iniziato a fare mi rimboccherò le maniche per aiutare chi fa gesti concreti mettendoci il tempo e la faccia e un pò di denaro quando serve.
Buona giornata a tutti.
Non ti curar di lor ma guarda e passa!!!!
Roberto mi racomando a te continua a fare tutto quello che puoi per far conoscere Giacomo in Italia e nel mondo e per sostenere la cultura che è culla di civiltà.
Antonio

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Lettera al de Sinner

Fri, 06 Apr 2007 10:12:11 GMT

Lettera al de Sinner

24 maggio 1832:
“Voi dite benissimo ch’egli è assurdo l’attribuire ai miei scritti una tendenza religiosa. Quels que soient mes malheurs, qu’on a jugé à propos d’étaler et que peut-être on a un peu exagérés dans ce Journal, j’ai eu assez de courage pour ne pas chercher à en diminuer le poids ni par de frivoles espérances d’une prétendue félicité future et inconnue, ni par une lâche résignation. Mes sentiments envers la destinée ont été et sont toujours ceux que j’ai exprimés dans Bruto minore. Ç’a été par suite de ce même courage, qu’étant amené par mes recherches à une philosophie désespérante, je n’ai pas hésité a l’embrasser toute entière; tandis que de l’autre côté ce n’a été que par effet de la lâcheté des hommes, qui ont besoin d’être persuadés du mérite de l’existence, que l’on a voulu considérer mes opinions philosophiques comme le résultat de mes souffrances particulières, et que l’on s’obstine à attribuer à mes circonstances matérielles ce qu’on ne doit qu’a mon entendement. Avant de mourir, je vais protester contre cette invention de la faiblesse et de la vulgarité, et prier mes lecteurs de s’attacher à détruire mes observations et mes raisonnements plutôt que d’accuser mes maladies.”

L'arte di prolungare la vita. 2

Mon, 26 Mar 2007 15:59:54 GMT

Nel Dialogo, scritto dal 14 al 19 maggio del 1824, egli immagina l’incontro tra i due protagonisti, il Fisico e il Metafisico, che incarnano due parti complementari dell’animo dello stesso scrittore, come con acume osserva il Fubini[22].

All’annuncio orgoglioso da parte del Fisico della scoperta («Eureca,eureca»), e cioè dell’«arte di vivere lungamente», il Metafisico gli propone di chiudere il libro, in cui egli la divulga, in una cassettina di piombo e di sotterrarla, con l’indicazione precisa del luogo, affinché, anche dopo la sua morte, lo si possa tirar fuori «quando sarà trovata l’arte di vivere felicemente»[23]. Fino ad allora, infatti, esso non avrebbe utilità alcuna. Sarebbe, anzi, più apprezzabile «se contenesse l’arte di viver poco […] perché se la vita non è felice, che fino a ora non è stata, meglio ci torna averla breve che lunga»[24].

Alle rimostranze del Fisico («Oh cotesto no: perché la vita è bene da se medesima, e ciascuno la desidera, e l’ama naturalmente»), il Metafisico rincalza affermando che quanto egli dice è l’opinione ingannevole degli uomini, i quali in realtà desiderano solo la felicità e amano la vita semplicemente come strumento di tale felicità; che l’amore della vita, per se stessa, non sia naturale lo si evince chiaramente dal fatto che molti, da sempre, scelgono la morte[25].

Leopardi sottolinea, pertanto, secondo pensieri a lui cari e anche altrove sviluppati, che non è tanto il vivere a lungo e comunque che conta per l’uomo, quanto il vivere felicemente; non è bene la vita in quanto tale, ma la felicità, al punto che alcuni, in mancanza di quest’ultima, preferiscono al vivere il morire. C’è come un «decrescendo» intenzionale nell’argomentazione dell’Autore, cui preme, dunque, non l’arte di vivere lungamente, ma piuttosto quella di vivere felicemente, che, essendo improbabile, lascia senz’altro il posto a quella di vivere poco. Si vedrà, fra breve, come si possa ovviare alla pochezza con l’intensità. Leopardi accenna qui, senza peraltro farne un elogio, al tema cruciale del suicidio, argomento da lui analizzato problematicamente in molte pagine dello Zibaldone[26].

Il Fisico, ai discorsi un po’ lugubri del Metafisico, reagisce («Di grazia, lasciamo cotesta materia, che è troppo malinconica») e rilancia, chiedendo provocatoriamente all’interlocutore se ritiene allora che all’uomo possa piacere l’idea di una vita immortale qui sulla terra («dico senza morire, e non dopo morto»). Anche questa proposta, però, il Metafisico rifiuta, con una serie di argomentazioni basate su racconti mitici e su notizie storiche, ritenendo che «quello che forse più degnamente ha nome altresì di vita, voglio dire l’efficacia e la copia delle sensazioni, è naturalmente amato e desiderato da tutti gli uomini […]. E poiché non il semplice essere, ma il solo essere felice, è desiderabile; e la buona o cattiva sorte di chicchessia non si misura dal numero dei giorni[27]; […] non solo io non mi curo dell’immortalità […] ma, in cambio di ritardare o interrompere la vegetazione del nostro corpo per allungare la vita[28] […], io vorrei che la potessimo accelerare […]. Nel qual caso, io stimo che non ci rimarrebbe luogo alla noia. […] Ma se tu vuoi, prolungando la vita, giovare agli uomini veramente; trova un’arte per la quale sieno moltiplicate di numero e di gagliardia le sensazioni e le azioni loro. Nel qual modo, accrescerai propriamente la vita umana, ed empiendo quegli smisurati intervalli di tempo nei quali il nostro essere è piuttosto durare che vivere, ti potrai dar vanto di prolungarla. E ciò senza andare in cerca dell’impossibile, o usar violenza alla natura, anzi secondandola. […] Ma in fine, la vita debb’esser viva, cioè vera vita; o la morte la supera incomparabilmente di pregio»[29].

In conclusione, dato che la felicità di una lunga vita è inverosimile, Leopardi ci propone l’idea di una vita più viva e intensa, senza intervalli di tempo in cui si annidino il tedio e la noia. Il Dialogo non vuol essere, dunque, un invito alla morte, ma un auspicio ad una vita brevissima ed intensissima, altrimenti sì sarebbe, senza paragone, migliore la morte[30].

L'Arte di prolungare la vita. 1

Sun, 25 Mar 2007 11:39:29 GMT

Le riflessioni di Immanuel Kant e Giacomo Leopardi intorno a L’arte di prolungare la vita umana di C.W. Hufeland

Mentre il nesso tra Schopenhauer e Leopardi è scontato[1] e quello tra quest’ultimo e Nietzsche è abbastanza evidente[2], certamente in modo molto meno immediato si coglie, invece, la relazione tra Kant e Leopardi. Eppure, questi due grandi pensatori, dalle concezioni filosofiche e sensibilità così diverse, sono accomunati dal fatto di essersi misurati con un testo, L’arte di prolungare la vita umana[3], di un loro contemporaneo, l’illustre medico C.W. Hufeland[4].

Kant intrattiene con lui un breve scambio epistolare, ricevendone, tra l’altro, in omaggio il libro, con una gentile lettera accompagnatoria; anzi, è possibile che proprio grazie a questo dono maturi l’idea di scrivere a sua volta un saggio con le «osservazioni» su di sé compiute «in merito alla dieta» e alla capacità della moralità di «vivificare» il fisico[5], ossia Del potere dell’animo di dominare col solo proposito le proprie sensazioni morbose[6], ove dialoga a distanza con il professore di Jena.

Leopardi parla esplicitamente di Hufeland e del suo libro in due occasioni: in un pensiero del 25 novembre 1820 dello Zibaldone[7] e in una nota alle prime battute del Dialogo di un Fisico e di un Metafisico, magari poco conosciuto, tuttavia per il critico letterario Mario Fubini forse la più importante, dal punto di vista speculativo, delle Operette morali[8].

Prendiamo brevemente in esame l’opera del medico tedesco, per evidenziarne gli aspetti filosofici più rilevanti, tralasciando quelli specificamente medici.

Hufeland introduce il concetto di Macrobiotica[9], ovvero l’arte di prolungare la vita, che egli ritiene cosa diversa dalla medicina (o Dietetica medicinale), il cui fine è la sanità: la medicina cerca di curare le malattie, tentando di estirparle il più tempestivamente possibile, mentre «la Macrobiotica c’insegna […] come varie malattie possano servire di mezzi a prolungar la vita stessa. […] Quindi è, che la medicina pratica è da considerarsi, in confronto con la Macrobiotica non altrimenti, che come una scienza sussidiaria […]. Una lunga vita [infatti] fu sempre un innato desiderio dell’uomo, e la meta principale del medesimo»[10].

Rispetto alle proposte confuse e contraddittorie avanzate finora da medici pratici, alchimisti, filosofi, empirici e ciarlatani, egli reputa «non meno utile, che necessario di rischiarare le idee di questo importantissimo oggetto, e di richiamar l’uomo a delle regole certe e sode, e delle massime affatto semplici»[11]. Da otto anni Hufeland si occupa della questione, con lo scopo fondamentale «di fissare una dottrina sistematica circa l’arte di prolungare la vita, e di accennarne i mezzi opportuni»[12].

Nell’elaborazione di questo progetto, si rende ben presto conto di non doverlo trattare «soltanto medicinalmente, ma eziandio nello stato morale»[13]. Chi mai, si chiede Hufeland, potrebbe trattare della vita umana, pure nel suo semplice aspetto fisico, senza connetterla con la moralità? E aggiunge: «Oh quanto mi riputerei felice, se mi venisse fatto di giunger al compimento di due oggetti in un sol punto, vale a dire, non solo di render l’uomo più sano, e di prolungargli la vita, ma anche di migliorarlo nella morale sua condotta! Per lo meno io sono certo, che sarebbe inutile il voler disgiungere l’una cosa dall’altra, poiché la salute fisica e morale sono fra di loro sì strettamente congiunte, come lo è l’anima col corpo»[14].

L’opera, non destinata a medici soltanto, ma a tutti, specialmente ai giovani, è stata accolta dal pubblico così favorevolmente e con tanto interesse, da superare ogni attesa dell’Autore e da infondergli grande gioia, cosa che lo porta a sperare di aver raggiunto il suo principale scopo, «cioè di apportare qualche utile al mondo, e di aumentare così l’umana felicità»[15].

Dopo la Prefazione, il trattato inizia con la constatazione che «niente produce in noi tanti sagrificj, e niente opera in noi tanti straordinari sviluppi, e tanto interesse alla produzione delle nostre più recondite forze, quanto l’istinto di conservar la vita, e di salvarla nel più critico istante. Anche chi soffre de’ mali incurabili, anche chi piange per sempre in carcere rinchiuso la libertà perduta, ama di vivere più a lungo che può […]»[16]. Ciò spiegherebbe il fatto che da sempre di tale problema molti si siano occupati, non solo menti perspicaci ma anche ciarlatani di ogni tipo, con risultati diversissimi. Hufeland cita con profondo rispetto Ippocrate e ricorda come «il più gran filosofo [Aristotele?], ed addottrinato sosteneva che l’esercizio del corpo, e dell’anima debbono sempre rimanere in una relativa proporzione»[17]; idea condivisa, poi, pienamente da Plutarco (peraltro giunto a felice vecchiaia), considerato da Hufeland un esempio e un modello.

Il libro di Hufeland comprende una prima parte, Teoretica, ed una seconda, Pratica, da lui stesso ritenuta la più importante, in cui egli può finalmente esporre i mezzi per prolungare la vita, i quali pur non essendo «speciosi» né «misteriosi», tuttavia «hanno […] il vantaggio, che si possono aver dappertutto, e senza dispendio, anzi trovansi già in parte in noi medesimi, corrispondono perfettamente colla ragione e coll’esperienza, e conservano non solamente la durata della vita, ma ben anche l’uso della medesima. In somma essi meritano a mio credere il nome di rimedi universali, più che quelli cotanto decantati dai ciarlatani»[18].

Gli uomini, di continuo circondati da amici e nemici della vita, paradossalmente sembrano spesso preferire questi, il più delle volte scambiati per quelli, perché irriconoscibili nella loro vera sostanza. Sarà quindi essenziale imparare a distinguere gli uni dagli altri e a conoscere da un lato i mezzi che accorciano la vita e dall’altro i mezzi per prolungarla.

Tra i primi una parte rilevante occupano alcuni affetti e passioni, come «la tristezza, l’affanno, il disgusto, il timore, la pusillanimità, e particolarmente l’invidia, ed il mal talento»[19]. Interessante, in particolare, è l’analisi dell’invidia e della malevolenza, del malumore, della paura, ma colpisce soprattutto la trattazione di quelli che noi chiameremmo oggi lo stress e il consumismo (unito al lusso)[20]. Un intero paragrafo è dedicato, poi, al timore della morte, a proposito del quale si intrecciano riflessioni che paiono richiamarsi tra le righe a Pascal, Epicuro, Marco Aurelio. In altre pagine, inoltre, sono affrontate, con profonda capacità d’indagine psicologica, l’ozio, la noia, l’esagerato e aberrante uso della fantasia (compresa la malattia immaginaria, cioè l’ipocondria[21]).

Per ciò che riguarda i mezzi per prolungare la vita, dopo aver trattato di aspetti più propriamente fisici (continenza sessuale, sonno, moto, uso dell’aria aperta, vita campestre, viaggi, pulizia, sistema di vita, moderazione nel mangiare e bere), Hufeland sviluppa alcuni argomenti davvero interessanti: la calma e contentezza dell’anima, la fiducia negli uomini, la speranza, l’allegria, la sincerità, gli stimoli piacevoli dell’intelletto (sp. la musica), la vecchiaia e il suo conveniente governo, per concludere con un paragrafo dedicato alla «coltura delle forze intellettuali, e corporali», che potrebbe considerarsi una sorta di bilancio finale di tutta l’opera.

Passiamo ora ai suoi due interlocutori. Cominciamo da Leopardi.

Povera foglia

Thu, 15 Mar 2007 10:27:42 GMT

Povera foglia

XXXV - IMITAZIONE

Lungi dal proprio ramo,
Povera foglia frale,
Dove vai tu? - Dal faggio
Là dov'io nacqui, mi divise il vento.
Esso, tornando, a volo
Dal bosco alla campagna,
Dalla valle mi porta alla montagna.
Seco perpetuamente
Vo pellegrina, e tutto l'altro ignoro.
Vo dove ogni altra cosa,
Dove naturalmente
Va la foglia di rosa,
E la foglia d'alloro.

LA FEUILLE
De ta tige détachée,
Pauvre feuille desséchée
Oh vas-tu? — Je n'en sais rien.
L'orage a brisé le chene
Qui seul était mon soutien.
De son inconstante haleine,
Le zéphir ou l'aquilon
Depuis ce jour me promène
De la forêt à la plaine,
De la montagne au vallon;
Je vais où le vent me mène
Sans me plaindre ou m'effrayer;
Je vais où va toute chose,
Ou va la feuille de rose
Et la feuille de laurier.

Un pensiero

Tue, 13 Mar 2007 07:53:26 GMT

«Bisogna distinguere tra il fine della natura generale e quella della umana, il fine dell’esistenza universale e quello della esistenza umana, o per meglio dire, il fine naturale dell’uomo e quello della sua esistenza. Il fine naturale dell’uomo e di ogni vivente, in ogni momento della sua esistenza sentita, non è né può essere altro che la felicità, e quindi il piacere suo proprio; e questo è anche il fine unico del vivente, in quanto a tutta la somma della sua vita, azione, pensiero. Ma il fine della sua esistenza, o vogliamo dire il fine della natura nel dargliela e nel modificargliela, come anche nel modificare l’esistenza degli altri enti, e insomma il fine dell’esistenza generale, e di quell’ordine e modo di essere che hanno le cose e per se, e nel loro rapporto alle altre, non è certamente in niun modo la felicità né il piacere dei viventi, […] perché questa felicità è impossibile […]. Dunque la natura, la esistenza non ha in niun modo per fine il piacere né la felicità degli animali; piuttosto al contrario» [Z 4127-4129, 1825].

Inno ad Arimane

Sun, 25 Feb 2007 18:14:36 GMT

Ad Arimane¹
Giacomo Leopardi, 1833, abbozzo di inno

Re delle cose,
autor del mondo,
arcana malvagità,
sommo potere e somma
Intelligenza, eterno
dator de’ mali e reggitor del moto,
io non so se questo ti faccia felice, ma mira e godi ec. contemplando eternam. ec.
produzione e distruzione ec. per uccider partorisce ec. sistema del mondo, tutto patimen. Natura è come un
bambino che disfa subito il fatto. Vecchiezza. Noia o passioni piene di dolore e disperazioni: amore.
I selvaggi e le tribù primitive, sotto diverse forme, non riconoscono che te. Ma i popoli civili ec. te con diversi
nomi il volgo appella Fato, natura e Dio. Ma tu sei Arimane, tu quello che ec.
E il mondo civile t’invoca.
Taccio le tempeste, le pesti ec. tuoi doni, che altro non sai donare. Tu dai gli ardori e i ghiacci.
E il mondo delira cercando nuovi ordini e leggi e spera perfezione. Ma l’opra tua rimane immutabile, perché p.
natura dell’uomo sempre regneranno L’ardimento e l’inganno, e la sincerità e la modestia resteranno indietro, e
la fortuna sarà nemica al valore, e il merito non sarà buono a farsi largo, e il giusto e il debole sarà oppresso ec.
Vivi, Arimane e trionfi, e sempre trionferai.
Invidia degli antichi attribuita agli dei verso gli uomini.
Animali destinati in cibo. Serpente Boa. Nume pietoso ec.
Perché, dio del male, hai tu posto nella vita qualche apparenza di piacere? l’amore?… Per travagliarci col
desiderio, col confronto degli altri e del tempo nostro passato?
Io non so se tu ami le lodi o le bestemmie. Tua lode sarà il pianto, testimonio del nostro patire. Pianto da me
per certo Tu non avrai: ben mille volte dal mio labbro il tuo nome maledetto sarà.
Ma io non mi rassegnerò.
Se mai grazia fu chiesta ad Arimane, concedimi ch’io non passi il 7° lustro. Io sono stato, vivendo, il tuo maggior
predicatore, l’apostolo della tua religione. Ricompensami. Non ti chiedo nessuno di quelli che il mondo chiama
beni: ti chiedo quello che è creduto il massimo de’ mali, la morte (non ti chiedo ricchezze, non amore, sola
causa degna di vivere). Non posso, non posso più della vita.

(1: Divinità del Male nello Zoroastrismo)

Per GIACOMO LEOPARDI: Giacomo

La pagina

Il più amato

IN UN SONDAGGIO TRA GLI AUTORI PIù AMATI LEOPARDI è AL PRIMO POSTO

Leopardi il più apprezzato

Vanni alla televisione

Ogni tanto ritorna. LA PAGINA

Leopardi e Chopin

Un dialogo

Così termina lo Zibaldone.

(Firenze 23. Maggio. 1832.)

(16. Settem. 1832.)

(Firenze. 4. Dic. 1832.)

Era ora.

Un Leopardi.

Giacomo e gli uomini

Settembre 2008

Citazione

Casa Leopardi

La lettera

Finalmente

Partecipate

Che ne dite?

Il sublime leopardiano...

(Bologna. 22. Apr. 1826.)

Pubblicato da Maria Grazia per Giacomo

Una iniziativa

Lettera al de Sinner

L'arte di prolungare la vita. 2

L'Arte di prolungare la vita. 1

Povera foglia

Un pensiero

Inno ad Arimane

Ad Arimane1Giacomo Leopardi, 1833, abbozzo di inno

Ad Arimane¹
Giacomo Leopardi, 1833, abbozzo di inno